尋找語言 2.0

※旺中合併後的版圖（圖片來源: 蘋果日報） 1. 旺中事件裡的媒體巨獸，對多元議題及論述有很大的操控及傷害性，其中當然包括LGBTQ等相對邊緣的族群，以及性權、愛滋運動、性平教育等議題。 2. 最近回頭讀張娟芬的《同女出走》和《姊妹「戲」牆》。前者是不太軟的學術論文集翻譯，講述了女同性戀主體逐漸從女性主義中獨立出來。後者聚焦於台灣女同性戀自身的壓迫史及社會處境。特別是後者犀利、慧黠的筆法，清楚地講述又不致艱澀，如同這篇文章，會讓我覺得：看，這就是一個好記者或有新聞價值的報導與評論，所帶給讀者邏輯清晰、具思辯性、及感染熱情的力量。 謝謝她，也提醒我們該珍惜、守護並且返看自我的努力。 罵幹的方式 ⊙張娟芬 寫於 2012年8月3日 20:11 · （本文歡迎轉載轉貼） 這幾天中時報系處理黃國昌的新聞，為台灣報業的新聞倫理，創下新低。我以為這是自明之理，也是至明之理；但現在看來，似乎還是需要解釋與論證。好的。Here it is. 1 過去並沒有那麼美。 戒嚴時期，沒有新聞自由可言，這不用多說。解嚴以後，黨報與軍報還是沒有什麼值得誇耀的，這也不用多說。余紀忠手裡的中國時報，似乎被視為台灣報業自由主義的一個據點，這一點，我不盡同意。 關於中國時報，我至少記得兩件事情。 第一件是一九八八年，中國時報記者鄭村棋、吳永毅、張玉琴決定籌組中時工會。資方另外糾集了一批人，也要成立工會。一個產業只能有一個工會，於是形成了資方與勞方賽跑的情形。組工會要三十人連署，資方軟硬兼施勸退勞方工會的連署人，害他們剩下二十九人；但是勞方另外補了一批人進去，仍然合於申請要件。勞工局雙手一攤，要求兩個工會協調。九月四日，工會勉強成立了；九月十二日，中國時報解雇鄭村棋，把吳永毅與張玉琴調到編譯組。他們三人向勞工局申訴，吳永毅與張玉琴不服調動，還是去採訪組上班，三日後被解雇，理由是曠職。在衝突中，吳永毅被鐵門夾傷送醫。 那是余紀忠手裡的中國時報：要組工會就開除。 第二件事情是中國時報記者跑了一個珍貴的獨家新聞，不利於長榮集團。稿子被硬生生壓下了，直到那則新聞紙包不住火，其他的媒體都知道了，中國時報才放這篇稿子通行，因為余老闆和張榮發素有私交。那位記者憤而辭職。我忘記了他的名字，那又是前網路時代，所以孤狗不著。但是莊慧良在《批判與再造》第九期寫過一篇 〈市...

李維怡是一位香港的文字創作者，也是社區組織的實踐者。底下是明報對他的專訪，關於資本主義和消費主義，對人的影響，特別是親密關係與情感支持的部分。 ※延伸閱讀 文章參考網址： www.inmediahk.net/node/1002260 李維怡部落格： https://fleurspirit.wordpress.com/ 李維怡：如何愛 【明報專訊】2012年4月22日星期日上午5:20 一場盛女之戰，從公仔箱蔓延到線上線下的評論空間。由對參與者的評頭品足、追訪與起底大搜查，到港男港女樂此不疲的口水仗；知識分子搬出女性主義、性別定型乃至傳媒責任，嘗試深化議題，說來說去又彷彿落入「認真你就輸了」的圈套。 製作人智商是高的，連罵聲都早被計算作刺激收視之用。 一切都是商品。《盛女》節目是商品，節目裏的「人生教練」在推廣各種各樣的商品。那商品教大家——「每個人都是商品」（教練Winnie語），你我在職場上都出賣自己，情場裏又何必例外？你不認也得認，還是認了它，然後把自己包裝得好好睇睇以便賣出去吧；怎樣包裝？購買我們提供的商品就可以。 在高度資本主義的香港，說「每個人都是商品」某程度上也符合社會現實。問題是，我們除了服膺於此邏輯，乖巧地等待被認購和被淘汰外（凡商品注定被更新更美者淘汰），是否別無他選？ 「由於慣性和消費需要所帶來的速度，每一個滿足感都缺乏仔細經營的細節，因而很快消失。同時，由於我們所有感官都長期暴露於這種變幻無常的驚嚇感中，就更引發內心的自我安全機制，令我們難以學習經營長期而細緻的關係。」 在習慣符號和標籤的社會裏，不容易快速地概括李維怡是誰。她沒有全職工作（在資本主義底下這簡直是原罪），兼職教一點書，大部分時間投放在沒有收入的事情上。文化界和社運界最熟悉她，前者因為她出過兩本書，在台灣很有聲望的聯合文學獎裏得獎，卻不願被稱做作家，認為應該叫文字耕作者；後者因為，她九十年代已參與天台戶抗爭，及至近年的利東街、反世貿、天星皇后、反高鐵以至較不受注目的舊區重建事件，都有她的身影。但如果大家對「社運人」的理解限於衝鐵馬、搶咪掟蕉，她又不是。她花很多時間在社區組織上，走進每個街坊的生活處境，相對於傳統社工和議員自上而下的「我幫你爭取」，維怡更想讓街坊們明白和學會為自己爭取，並建立屬於民間的媒體，協助基層街坊拍攝和講述自己的故事。 ...

前兩天把用了十年的部落格名字換掉，「安靜地，流動著」默默滑進自己的文字史裡。在今年的新年革命文中，提過自己這一年，著重行動勝過文字。過去擁有大量時間思辨、沈溺於文字雕琢，如今比較像是速記，生命倥傯紛然的片刻，尚待更大一片時間沈澱、整理。如今換成「尋找語言 2.0」：尋找語言，尋找適合所面對對象的語言。對於書呆子如我，如何把話說得家常平易、幽默有趣，都是練習。至於 2.0，取自互動之意，更多是現實生活面。我知道，我一直不是明星型部落客（笑）何況這是一個變動快速的時代，SNS (Social Networking Services) 的服務與話語數量，爆破性成長，更不用說在快速訊息流中，人們對大段文字之不耐。但我總覺得，一來為己，是為記錄；二來求幾點火花，也許映進幾個人的眼裡，燃起一點希望之彩，都好。 當然，各位也發現，這一年來，我的書寫多是 LGBTQ 社群之事，少了音樂、生活分享或較深層的探索。過去，我的認同並不完整，所缺漏的正是實踐動力，而不以行動實踐，永遠不知道那個環節少了什麼、得面對哪些衝突和該柔軟的。所以這一年來，不管感情或同運，加上而立之年的危機，關於人生的意義，關於「真正在心中的道路」，猶仍摸索著更接近、更超脫、也更是生活一部份。上班族生活，讓我看到更多所該珍惜的時間，與精力所該耗費的意義，也獲得一些歪打正著的充實和反照，都在體驗得更清晰。 尤其，把人、空間與主題去作一種異質性的衝撞。譬如，把只聽古典樂的人拉到搖滾場子去，把都市小孩丟到鄉下種田。一直以來，覺得自己處在主流的邊緣與邊緣的主流，時常淌著半身臉，穿梭。而沒有歸屬感的調皮、能動與試圖挑戰，讓我漸漸發現自己是不滿、不安於室的傢伙。重要的是，對於那些憤怒與孤獨的時刻，對安身立命的本質更加明晰和堅定。 最後，轉來劉華真老師，今年對台大社會系畢業生的演講。願下個十年，自己能好好覓得穿梭你我之間藩籬的語言和姿態，並保有真實的靈魂。 ☆☆☆ 2012/06/09社會系小畢典。劉華真老師，美好的種子。 各位煎熬了四年的畢業生，各位勒緊褲腰帶付了多年學費的家長親人，蘇主任，在場的老師同學們，大家好。首先讓我謝謝B97畢業班同學的盛情邀請，讓我來這個特別的場合和各位講一點話。我就像一般正常的致詞人，經歷以下幾個階段，首先是情不自禁答應下來，想著時間還早，到時候再說，然後到了典禮前的一個禮拜...

這篇文章提到目前非洲社群網路的發展情形，特別非洲有著特殊的文化與社會經濟背景，加上不同年齡層使用手機／臉書所形成的不同社群型態，於是非洲的網路工作者根據這樣特殊的脈絡去切入，逐漸發展出符合非洲自身需要的社群與跨智慧／功能性手機的app應用，自成一股獨特勢力。非洲由於貧富差距極大、自然的與人為的災害不少，2008年時，肯亞的一群公民記者，發起了 Ushahidi 的開放自由軟體（ open-source software ），這套以web 2.0精神為基礎的通報（事件）平台，結合LBS和諸多強大的社群網站外掛，搭配手機SMS與官方app的公眾表列式站台蒐集，以及便於輸出資料的各種API，成為許多國家公益用的災難或社群經營的通報系統。期待未來，非洲的眾多人口與面對苦難的智慧，所長出的網路樣貌阿。 African Social Networks Thrive in a Mobile Culture New and fast-growing mobile social networks could challenge Facebook's growth on the continent. Thursday, April 19, 2012 @technology review, published by MIT By David Talbot When young maize crops began failing in parts of Kenya earlier this month, the bad news—as well as information about where farmers could get seeds for other crops—spread on many Internet sites, including Facebook, which has 38 million users in Africa. But it was a mobile platform called iCow —which allows 11,000 farmers and other members to receive livestock-management and other agricultural information—that...

讀這篇報導，有很多思緒——想起「生命在他方」，美好的虛無總在鏡射另一面之不存在與無止境的追尋，其實是生命生活的本質；想起佛家與現代主義的虛無；想起有、無烏托邦的投射……。關於生命與時間之中，人所存在的意義，謝德慶以身現實踐虛無的方式，單一而深刻的呈現，迫使觀者在如許震撼中，不得不去參與、面對，每個人切身相關的人生觀議題。於是激烈的虛無主義行動裡，反倒激起對生命另一層次並不偏廢、安靜的思考之所需——無用之用遂為剛強。 在瘋狂裡，直挺挺的撐著待下去：行為藝術家謝德慶 | [POTS]   文／陳佳汝 2012-03-29 23:58 這是一個既緩慢又艱澀的寓言故事。 謝德慶，這個自1980年代時即在紐約藝術圈常見的名字，代表著自我生命的極限挑戰，也是一個不可解的謎題。他以生命的不斷試鍊來探索存在主義的真義，從1973年，他在溫州街發表的第一個行為藝術作品《跳》開始，到1986年的《一年行為表演》結束，是他最為巔峰的創作時期， 他以各種別人看似怪誕的自虐行為，來見證生命與時間、空間本質性的矛盾與錯蹤複雜 。爾後，1986年，他發表聲明：「我就只是活著」，長達13年的時間，他創作作品，但不發表，這是他的「消失」。如同他生命中不可見的隱晦基調，他以極為激烈又極為低調的方式來創作，件件如謎般的作品卻如同史詩般震撼著世人。這位備受歐美當代藝術界推崇的藝術家，已經被視為一個傳奇。在2009年，美國兩大重量級美術館分別展出他的作品，一為紐約現代美術館，另一為古根漢美術館，他的行為藝術作品已經收入西方藝術史的脈絡發展中，英國學者與藝評家亞德里安‧希斯菲爾德（Adrian Heathfield）與謝德慶經過長時間的相處訪談，出版了《現在之外─謝德慶生命作品》一書，成為探討其作品最為完整和重要的著作，中文本由台南藝術大學藝術創作理論研究所博士班所長，龔卓軍教授所翻譯。2012年三月，台北市立美術館策畫邀請謝德慶分享他的創作，這也是他37年後返台，第一次的公開座談活動。亞德里安說：「謝德慶的時代終於來臨了！」但我想說，他的時代早在三十年前就來臨了，是我們走得太慢。當他在紐約做第一個作品《籠子》時，已經引起歐美藝術界的震驚。然而在那個80年代保守的台灣環境裡，卻飽受批評。一些評論說他是嘩眾取寵、神經病、該看醫生。諷刺地是，台灣的藝術界總是要等到西方的肯定後，我們才又急急忙...

Martha Nussbaum：難道你覺得我對人生的沉思很糟糕嗎？ (芝大法學院10年度畢業致辭） By Leo, 2010/08/16 兩天前重新讀了一遍Nussbaum在芝加哥大學法學院10年畢業典禮上的致辭，越讀越喜歡。索性一不做二不休，花了兩小時，把它全文翻譯了。什麼是哲學？Philosophy is an activity that uses reasoning and rigorous argument to promote human flourishing.這個致辭就是對這個問題答案的具體展開。原文鏈接點 這裡 2010年度的畢業班同學，在這個快樂的日子裡面，我們把所有的美好祝福都奉送給你們和你們的愛人。你們在這個偉大的法學院接受了嚴謹的教育，即將去擁抱豐富多彩的職業生涯。面對你們這樣一群擁有傑出成就和遠大前程的人，我該說點什麼呢？ 當Schill院長邀請我進行畢業致辭的時候，他一定知道我會拉上古希臘的哲學家們。但或許他並未料到，我今天要講的這位是其中最不像話也最憤世嫉俗的，希帕契婭。 說希帕契婭是一名律師其實並不為過，因為犬儒/斯多亞傳統中的哲學家總喜歡把自己稱作「人性的律師」。在接下去的講演中，你們會發現，希帕契婭擅長以論證讓別人無話可說，並因此而為人所熟知。我們就把希帕契婭看作是世界上第一位女律師吧。我想用她的故事來講講年輕律師所面對的各種挑戰。先來看看下面這個故事。 在公元前四世紀的瑪若尼亞，一個以繁榮的酒業而聞名的富庶城市，希帕契婭誕生於一戶富裕的中產階級家庭。在當時的希臘，女性受到各方面的限制；他們很少走出家門，也很少學習讀書寫字。但是希帕契婭並未受到這些成規的限制。她想盡各種辦法自我學習——當包辦婚姻降臨到她頭上的時候，她一次又一次拒絕父母所選定的對象，最後愛上了一個清貧的流浪哲學家克拉底。克拉底身負殘疾，是個駝背；所以他無法為上流希臘社會所接受。但希帕契婭一次次拒絕其他相親對象，並且要求父母同意她嫁給克拉底。有一天，克拉底來找希帕契婭。他站起身，脫光了衣服（扔在一邊），對她說「這就是你的對象。那些是他的財產。選擇你要的。除非你選擇我的生活方式，不然我們無法成為伴侶。」 希帕契婭選擇了他——並且還遠不止如此。據歷史記載，她離開了家，穿上了中性的衣服，跟著克拉底周遊希臘全境。甚至，她還在公眾場合與克拉底性愛。即便從現在的眼光看，這也是駭人...

續上 。此篇粗體字重點為我所加。 伴侶盟法律組研究成果及共識─許秀雯 發言逐字稿 各位朋友大家晚安，今天真的非常高興看到這麼多的朋友一起來關心這個議題。我想如果我只有三十秒可以回答一個問題「伴侶盟到底是一個什麼樣的團體？」我會說：伴侶盟是一個希望可以讓每個人都「自由戀愛」並且「平等成家」的團體。 我們知道在1920年代的時候，事實上，那時候的年輕人就想要自由戀愛了，他們的自由戀愛是做什麼呢？是為了要對抗父母之命、媒妁之言，可是今天，我們真的可以自由戀愛了嗎？有多少的同志，已經享有了自由戀愛的權利？或許我們的社會，某程度讓我們可以自由戀愛了，但是，戀愛歸戀愛，成家的權利那就是另外一回事了。也就是說，在正式的、國家的、法律的整個架構裡面，異性戀以外的其他族群，「他們」成家的權利、「我們」成家的權利，是不被看見的。所以呢，這就是我們成立伴侶盟的目的。 更詳細一點來說，其實今天伴侶盟所要做的事情是什麼，簡單地說，伴侶盟所要做的事情，就是要去挑戰一個非常令人不滿的現實。什麼樣的現實？就是把「異性戀婚姻當作唯一合法成立家庭的方式」的現實。那我們要怎麼樣來挑戰這個令人不滿的現實呢？我們目前倡議的內容可以分成兩個大項來說明： 第一個大項是，我們認為應該要推動一個不同於婚姻制度的法律，這個法律叫做伴侶制度，伴侶制度不同於婚姻之處在於，它比婚姻制度擁有更多的彈性，可以去因應不同的人成家的權利與需求。 我們知道，婚姻就像是一個套餐一樣，你點了這個五百塊的套餐，有些菜你並不喜歡吃，好比說你不想要互負忠貞義務。但是這個法律許可嗎？並不許可。當然，我們可以等婦女新知廢除通姦罪成功 (眾笑)【編註：婦女新知基金會正積極推動「婚外性除刑罰」之運動】─但那是另一個議題了。 也就是說，這個套餐有很多菜我們並不喜歡，可是他價格就是這樣，只可以選擇要或不要，是不是？所以我們說婚姻是什麼？蒙田說「婚姻是一個只有進入自由的市場，它的存續期間則是被迫的」，蒙田是多久以前的人？差不多四百多年前，但他說的話到現在大致上都還成立，不是嗎？你的結婚契約上面可不可以訂定期限？如果學過民法的人應該知道，如果婚姻訂定期限會怎麼樣？會無效，即使你訂定一萬年還是無效喔(註：依我國通說及實務，結婚不許附條件或期限。此處「一萬年」期限係反諷之語─如果婚姻禁止附期限是為了確保並彰顯其「永恆性」，那麼當所附「期限...

先前承諾過 ，若有紀錄會隨手轉來，方便無法看到連結的朋友。此篇的字型顏色與重點標示，為原記錄所有。 「成家的現實與神話：多元家庭如何成為可能？」2010.10.31台灣伴侶權益推動聯盟座談記錄 各團體對於伴侶盟的期待 非親密伴侶的成家可能 ／女同志拉拉手協會─小逸 作為一個長期對女同志社群做直接服務的團體，拉拉手協會透過每一次不同主題的團體聚會，貼近社群的需求與聲音。女同志伴侶渴望成家、有結婚權的聲音，在社群裡早就不陌生，然而，我們也聽到另一種聲音慢慢浮現： 有沒有可能，姊姊妹妹、知心好友，姊妹淘們也可以手拉著手，一起相互扶持，共同組成超越血緣、姻親的夢想家庭？   心事有人訴說、家事有人分擔、情事可以相互瞭解，除了親密伴侶，姊妹好友們當然也可以相互承諾、相互照顧彼此間的青年、中年、老年生活。「我們的國度」與「變態幸運草」兩篇得獎文中提到的彩虹公寓、兩對伴侶共同居住在同一屋簷下的家庭樣貌，都是女同志社群裡常可聽聞的規劃或藍圖。然而，現行法律對於多元家庭想像的限制與貧瘠，讓「成家」只獨鍾於異性戀的性關係，只保障以異性戀性關係為基礎的狹義家庭，而同樣履行公民義務的女同志社群，卻無法享有各種稅賦權益、經濟共同體的保障，這是法律與體制的惡意忽視！ 拉拉手希望透過各個團體間的結盟與合作，把更多成家的可能與圖像放進來，不讓女同志社群的聲音缺席，不管是親密伴侶還是超級好朋友，都可以是家庭組成的一份子。 家人是成年人可以做的選擇，而這樣的選擇是我們該被賦予的公民權利！ 看見異性同居伴侶的需要／台北市女性權益促進會─凱榕   美國紐澤西州立羅格斯大學(Rutgers University)社會學名譽教授David Popenoe表示：「 從來沒有一個時代的家庭像現在一樣變動得如此劇烈、如此快速，例如婚外異性同居愈來愈普遍。 」 根據我國主計處2003年的國情統計通報，結婚並非組織家庭的唯一方式，西方國家有相當高比重的男女選擇以同居的方式組織家庭，瑞典、紐西蘭及法國20-24歲女性同居比率均逾六成，分別為77％、67％及63％，而加拿大亦高達46％。隨年齡增加同居比率下降，惟其中瑞典30-34歲女性同居比率仍逾三成，西方國家同居現象較普遍。當年我國20-24歲女性同居比率約2.7％，但七年下來我國國情如何主計處未提供更新資料。只有內政...

中午在家作功課，大貓外出餐敘。腦袋乏了，遂騎著新運到的摩托車，到台大附近的書店走走。唐山正在舉行印刻部分書系的49折拍賣，購得鄭鴻生的《荒島遺事》，又在斜對面的秋水堂，買了作功課用的圖書版權管理與外貿，和過去論文專注的個人主義與社會關系的學術書籍一冊。餓了，拎著破報，晃到小店喫碗肉燥米台目。 喜歡底下這篇報導所傳達的行動力──與既定規範站在相對立場的一種活力和創造力。對制度的實踐性反叛，往往是最好的革命。 我們其實都倒立在一片良田阡陌之前。 ※ 全台倒立做Mr. Candle計畫過程中，與雲林一位阿伯借摩托車倒立拍照。（照片與解說摘自破報） 馬戲夢狂言者－「當機劇場」黃明正的偏執與理想 文／陳韋臻   圖片提供／當機劇場 夜間，北投冷到讓我直想附近的溫泉池，走入舊義方國小再利用成的排練場，見到黃明正裸著上身，在場上飛來飛去，側翻、旋轉、跳躍，有時落定動作如同芭蕾舞者，腹部閃爍的肌肉與我身上的雞皮疙瘩形成一個秘密對比。好一會兒，他終於停了下來，我開頭第一句話問道：「『當機劇場』到底唸『ㄉㄤ機』還是『ㄉㄤˋ 機』？」他笑著回答：「都可以。妳也可以唸『ㄉㄤˊ　ㄍㄧ』（台語：乩童）。」從這劇場的三種念法，我約莫感受到了一些「當機劇場」面對表演藝術的不同情懷，從當（ㄉㄤ）機立斷的行動力、當（ㄉㄤˋ）機的台灣馬戲表演藝術，還有與乩童分享地方的鄉土文化層面。這傢伙，除了一身肌肉和飛天遁地的能力之外，還有一種與這時代不太相符的腦袋、理想與動力。 對黃明正這個人的第一印象，來自今年電視新聞報導，關於一個詭異的傢伙倒立巡迴台灣的事件。「倒立？！沒有意義、譁眾取寵！」是我當時的念頭。直到最近收到他《透明之國》演出消息，才開始認真地試著理解黃明正這個人，也顛覆了我最開始「沒有意義、譁眾取寵」的判斷。首先從網路上的搜尋開始，就發覺了黃明正之前的倒立巡迴台灣產生的迴響，是住在台北之國裡的我未曾想見的，來自屏東、彰化、台東的居民，因為看了黃明正的演出，而前來留言鼓勵。為此，詢問了黃明正這整整五個月內，究竟做了些什麼？他的回應是， 除了倒立走路，他同時在每個鄉鎮市的老人院、孤兒院或為喜憨兒做公益演出，並在不同場域，像是夜市或廣場等地，做馬戲表演，並行下一腳步的募款。 「在開始環台之前，我就先做了許多的街頭表演募款，而後我一個人開著一台小破車，到每個縣...

搖擺於台北花博後面的大怪獸，最近住在台北的人應該都感受到了。 很長但精彩的座談記錄，稍作重點處理，希望 我們都能理解並行動更多。 花博如何善用123億？－台北大串燒論壇記錄 文字記錄／都市改革組織OURs 2010-05-27 22:38 「2010臺北國際花卉博覽會」是目前在 台北市如火如荼進行中的一個大型活動，跟對岸正在舉辦的上海世博會相互呼應，但是它不僅僅是一個單純的花卉博覽會。當我們往城市發展的歷史來看，其實博覽 會以及各式各樣的這種相關的大型活動，對於都市發展而言到底意味著什麼？ 都市改革組織OURs於5月8日假台北當代藝術中心邀集各領域學者，就博覽會史觀、文化藝術治理、都市更新邏輯、財政資 源分配與生態等主題各自陳述，深入討論舉辦在即、卻已爛帳一堆的花博會。 變電箱上的垃圾‧偉大文明的野蠻展示：黃 孫權「博覽會的崛起」 我想從一張照片開始談起；這張照片讓我想起 兩件事情，第一個事情是跟花博有關，因為現在台北市正在進行花博，有非常多的地方會看到這種垂直式的花牆；我們所有的變電箱外圍也都換了漆，塗上了很多新 的樹。這張照片的位置就在師大夜市，這個主題剛剛好就符合台北在世博的主題，叫做「垃圾不落地」，意思是把垃圾放在（變電箱）上面就好，不要弄得地上都 是。 我們就先從世博開始看起，各位可能知道，世博這個博覽會，從一開始恰恰好就是帝國的象徵，它第一 年是在1851年舉行，那時候是英國維多利亞女王的丈夫－阿爾伯特親王，為了要展示英國國力所辦的。如果各位有一點點印象的話，1847年，英國剛剛好 「強迫開通」了上海港埠，1851年就辦了世界博覽會，要向全世界的人展現英國工業成就的奇觀。所以那時候他們叫作「偉大的Exhibition」。他們 在1849年時召開博覽會籌備會，那時候是由英國的皇家藝術學院主導的，會議中決定了以原料、機械、工業製品和雕塑為主題，這是第一屆的。 如果再把議題拉開，僅僅以非洲為例，從 1795年起英國已經「入侵」南非兩次，佔領權利於1814年獲得維也納會議的承認，也就是在第一屆世博會的兩年後，1853年英國已經佔領了南非大部分 的土地，他制定了土地法，這個土地法將南非百分之九十的土地留給白人，百分之十給黑人，而黑人開始由非洲輸出到歐洲，成為歐洲大部分人家庭裡頭的家僕跟工 人。也就是說，奴隸制其實跟世界文明的展示是同時開始的，隨著西方文明的進程是...